«Начинателям всегда надлежит быть первыми в памяти людей.
Но с каким бы почтением мы ни относились к этим первым гениям, их преемники
часто доставляют гораздо больше удовольствия...
Мы чтим гениев, создавших первый набросок искусств,
однако ближе нам умы, усовершенствовавшие эти искусства».
Вольтер.
Французский писатель, драматург, публицист (часть произведений была издана за границей анонимно и ввозилась во Францию контрабандно).
Настоящее имя - Франсуа Мари Аруэ.
Ввёл в научный оборот термин «философия истории». Оставил более 70 томов сочинений.
«Ценя больше всего в жизни свободу, он вынужден был прибегать к покровительству сильных мира сего. «Судьба заставляла меня перебегать от короля к королю, хотя я боготворил свободу», - писал он. Ненавидя высокомерную аристократию, осмеивая её в своих острых произведениях, Вольтер постоянно подвергался гонениям с её стороны. В 1726 г. в Комеди Франсез на презрительное замечание кавалера де Роан Шабо: «... Вы присвоили фамилию, которая Вам не принадлежит», он незамедлительно ответил: «Я не волочу за собой свою великую фамилию, а делаю честь той, которую ношу». После чего Вольтер был избит тремя слугами Шабо, а затем брошен в Бастилию. Чтобы освободиться от заточения, Вольтер был вынужден уехать в Англию. Три года пребывания на чужбине были переломными в творчестве Вольтера. Он изучает английский язык, литературу, нравы. Здесь созрели и проявились его демократические убеждения. Здесь были написаны знаменитые «Английские письма». Вскоре после возвращения из Англии были созданы трагедии «Брут», «Смерть Цезаря», «Заира», «История Карла XII», которые считаются итогом его английских уроков. Как выразился современник писателя Рене Помо, «если бы кавалер де Роан Шабо «не погладил» его по плечам, Вольтер не написал бы «Английские письма», эту главную книгу века».
Васютинский Н.А., Золотая пропорция, СПб, «Диля», 2006 г., с. 212-213.
«В течение первых трёх четвертей XVIII века утрата той первостепенной важности, которую на первых порах в карьере интеллектуала играл его персональный патрон, происходила неспешно. Но, по крайней мере, в случаях самых ярких удач мы явственно различаем возрастание важности нового элемента - поддержки коллективного патрона - буржуазной публики. В этом, как и во всех иных отношениях, бесценный пример даёт нам Вольтер. Сама его поверхностность, которая позволяла ему охватывать всё, начиная от религии, кончая ньютоновой оптикой, в сочетании с неукротимой энергией и ненасытной любознательностью, совершенным отсутствием внутренних тормозов и умением безошибочно угадывать настроения эпохи и безраздельно их воспринимать позволила этому некритичному критику и посредственному поэту и историку заворожить публику - и труды его шли нарасхват. Он также спекулировал, жульничал, принимал дары и назначения, но в нём ощущалась независимость, основанная на прочном фундаменте его успеха у публики».
Йозеф Шумпетер, Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия, «Эксмо», 2007 г., с. 532.
Из юбилейной речи: «... Великие люди редко приходят одни: большие деревья кажутся ещё больше, когда они возвышаются над лесом, - там они в своей стихии. Вольтер был окружён лесом умов; этот лес - восемнадцатый век. Среди этих умов есть высочайшие - Монтескье, Бюффон, Бомарше, и в особенности два, самые высокие после Вольтера, - Руссо и Дидро. Эти мыслители научили людей рассуждать. Правильные рассуждения приводят к правильным поступкам. Ясность ума делает сердца справедливыми. Эти труженики прогресса поработали с пользой, Бюффон основал естественную историю; Бомарше, вслед за Мольером, открыл новую форму комедии, почти социальную комедию. Монтескье произвел в законе столь глубокие раскопки, что ему удалось извлечь из него право. Что же касается Руссо, что касается Дидро, будем произносить эти имена отдельно. Дидро, широкий любознательный ум, нежное сердце, проникнутое духом справедливости, стремился положить в основу правильных идей достоверные знания и создал свою Энциклопедию. Руссо оказал чудесную услугу женщине, он дополнил мать кормилицей, он поставил рядом этих двух королев колыбели. Руссо, красноречивый и пылкий писатель, глубокий оратор и мечтатель, часто угадывал и провозглашал политические истины: его идеал соприкасался с действительностью; ему принадлежит слава быть во Франции первым человеком, назвавшим себя гражданином, в Руссо преобладает гражданское начало, в Вольтере - общечеловеческое. Можно сказать, что в плодотворном восемнадцатом веке Руссо олицетворял народ, Вольтер же, дух ещё более широкий, олицетворяет Человека. Эти могучие писатели исчезли, но они оставили нам свою душу - Революцию. Да, французская революция - их душа. Она - их сверкающее излучение. Она исходит от них; их следы видны повсюду и благословенной и величественной катастрофе, которая завершает прошлое и открывает будущее».
Виктор Гюго, Столетие со дня смерти Вольтера (речь) / Собрание сочинений в 15-ти томах, Том 15, М., «Художественная литература», 1956 г., с. 661-662.
«В 1758 году Вольтер поселился в Швейцарии в своём поместье Ферне, где прожил почти 20 лет. Он стал активным сотрудником «Энциклопедии», опубликовал множество памфлетов, трактатов: «Трактат о нетерпимости» (1763), знаменитый - «Философский словарь» (1764), изобличающий несостоятельность религии. Его борьба с Католической церковью ведётся под лозунгом «Раздавите гадину!»
Незадолго до смерти Вольтер посетил Париж, где и умер 30 мая 1778 г.
Перед смертью Вольтер сделал заявление о своём примирении с церковью, но церковники отказались хоронить его. Вольтера предали земле без церковных обрядов. В 1791 г. прах Вольтера был перенесён в Пантеон - национальную усыпальницу великих людей Франции».
Анишкин В.Г., Шманина Л.В., Великие мыслители: история и основные направления философии в кратком изложении, Ростов-на-Дону, «Феникс», 2007 г., с. 119.
Во Франции Вольтера, как «безбожника» преследовали «… после кончины, запрещали хоронить, так что мертвеца пришлось посадить в карету меж друзьями и вывезти из Парижа как «обыкновенного путешественника». Воистину, «когда Бог хочет кого-либо погубить, он лишает его разума»: казалось, французское правительство всеми силами старалось себя скомпрометировать и, - как будто сговорившись с Вольтером, - выступало в роли главнейшего ускорителя революции...».
Эйдельман Н.Я., Мгновенье славы настаёт, Л., «Лениздат», 1989 г., с. 58.
«Корень существующих социальных зол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм.
Понятно, почему беспощадная борьба с ними занимает весьма большое место в творчестве мыслителя. Священнослужители презрительно именуются бонзами и дервишами, осуждаются религиозные преследования и фанатизм. Именно религиозный фанатизм, единомыслие, которое насаждает церковь, умерщвляют, как убеждён Вольтер, жизнетворное начало всякой свободы - свободу совести и слова.
Вольтера очень трудно заподозрить в демократизме. Идеи Просвещения, его принципы, по Вольтеру, «это не для портных и сапожников». Мыслитель, столь высоко ценивший знания, интеллект, умение мыслить, всерьёз полагает, что «если чернь начнет думать, то все погибло». Люди физического труда сами по себе не являлись у Вольтера объектом его трепетного почитания.
Скорее даже наоборот.
Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства общества на демократических началах. Больше того, демократии, народовластия он смертельно боялся. […]
Свобода у него в первую очередь - свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и свобода печати.
В особенности выделяет он свободу совести в качестве антипода удручающей католической нетерпимости. Весьма глубокой была оценка Вольтером (достигавшим подчас также вершин политэкономической мысли своей эпохи) свободы труда - характерного знамения Нового времени. Эта свобода предстаёт как право каждого «продавать свой труд тому, кто за него даёт наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех кто не имеет никакой собственности»».
Нерсесянц В.С., История политических и правовых учений, М., «Норма»; «Инфра-М», 2012 г., с. 311-312.
После смерти Вольтера его библиотека была куплена Екатериной II и перевезена в Санкт-Петербург: в настоящее время 6902 книг и 20 томов его рукописей хранятся в Государственной публичной библиотеке им. М.Е. Салтыкова-Щедрина.
Вольтер был последователем идей Джона Локка и пропагандистом открытий Исаака Ньютона.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
